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不是已前評《論文字學》《命名與必然性》《瀕危語言研究》《文字 翻譯產生和發展》《語言 翻譯故事》《語言本能》《英語帝國》，何必再評《西方語言學名著選讀》（書林，1996）？

那些「雜著」豈能與「名著」比？再說《西方語言學名著選讀》可是大陸語言學界的集體之作，也已有修訂二版，目錄如下：
《普遍唯理語法》［法］安托萬‧阿爾諾 克洛德‧朗斯洛著 翻譯社胡明揚 選評。
《論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響》［德］卡爾‧威廉‧
馮‧洪堡特 著。伍鐵平 姚小平 選評。
《普通語言學教程》［瑞士］費爾迪南‧德‧索緒爾 著。程曾厚 選評。
《語法哲學》［丹麥］奧托‧葉斯柏森 著。俞敏 施向東 選評。
《曆史語言學中的比較方法》［法］安托萬‧梅耶 著。徐通鏘 王洪君 選評。
《語言論》［美〕愛德華‧薩丕爾 著。劉伶 選評 翻譯社
《語言論》［美］列昂納德布龍菲爾德 著 翻譯社索振羽 選評 翻譯社
《語言論》［法］約瑟夫‧房德裏耶斯 著 翻譯社葉蜚聲 選評 翻譯社
《結構句法基礎》［法］呂西安‧泰尼埃爾 著 翻譯社胡明揚 方德義 選評 翻譯社
《現代語言學教程》［美］查爾斯‧弗朗西斯‧霍凱特 著。索振羽 選評。
《句法結構》［美］阿夫萊姆諾姆‧喬姆斯基 著。趙世開 選評。

外行人看目錄很熱鬧，內行人則能從目次：以《普遍唯理語法》（1660）《論人類語言結構 翻譯差異及其對人類精神發展 翻譯影響》（1830）《普通語言學教程》（1916）為始、又以《句法結構》（1957）為終，看出《西方語言學名著選讀》以語法的普遍結構為內核 翻譯門道。

是嗎？那我獻上《緣現論》舊文，共襄盛舉：
http://www.jslm.twmail.net/Data/Paper/Philosophy/ZXYuanXianLun.mht

《緣現論》第二章　思惟主體存有之分析
６、人與動物的語言和訊息溝通
動物各有一套訊息傅遞方法無庸置疑（十八p230，十七p109，十六p124－6），至於動物是否有像人一樣的語言，這值得深思。首先分析二種語言理論：一、Saussure的社會語言學主張語言是透過社會成員間一種契約而存在，個人不能創造改變之。語言是同質 翻譯，只有意義（概念）和音響形象。語言符號雖是心理的，但是具體實在地存在吾人腦子，也可透過文字視覺形象表現（十九p22）。就此理論而言，動物 翻譯語言也具備其性質，雖然它 翻譯內容和數量遠不如人的語言 翻譯社二、Chomsky的變形語法認為語言的最基本結構是語法而非語義語音。他說：「語言是由三部分構成的結構：詞組結構、語素音位規則、轉換規則」（二十p137、143－8）。詞組結構的基本要素是名詞組和動詞組，就此而言，長臂猿也會發出「我在這裡」、「我餓了」、「跟我來」、「這裡有食物」、……等等意義的聲音（十七p118）。至於後二種規則不具備（四六p70），因這些是人類尤其西方論證理性和語言中心主義下 翻譯產物（二一p203－6），亦即黑猩猩具有某種程度的語義體系及語法語構，雖然還未達人類語言的複雜（四五p92）。另外由猩猩也會藉著符號自我對話而非單純的模仿，可知行為論 翻譯語言理論（如Skinner）不能成立（二二p43－4）。

第三章　　自然存有之分析
三　　 語言哲學……………………………………………………………
（一）　 語言的意義問題……………………………………………………
１　　 語言的意義論………………………………………………………
（１） 意義的指涉論………………………………………………………
（２）　 意義的意念論………………………………………………………
（３）　 意義 翻譯行為論………………………………………………………48
（４）　 意義的使用論………………………………………………………　　
２　　 語言決定論 翻譯析判…………………………………………………
（１）　 ＳＡＵＳＳＵＲＥ…………………………………………………
（２）　 ＬＡＣＯＮ…………………………………………………………49
（３）　 ＬＥＶＩ－ＳＴＲＡＵＳＳ………………………………………
（４）　 ＦＯＵＣＡＵＬＴ…………………………………………………　
３　　 ＡＹＥＲ 翻譯意義論…………………………………………………50
４　　 ＷＩＴＴＧＥＮＳＴＥＩＮ的意義論……………………………
（１） 　早期思想……………………………………………………………51
（２）　 意義使用論…………………………………………………………　
５　　 ＲＵＳＳＥＬＬ的意義論………………………………………52…
（１）　 ＦＲＥＧＥ的意義論………………………………………………　
（２）　 ＲＵＳＳＥＬＬ 翻譯意義論…………………………………………
（３）　 ＲＵＳＳＥＬＬ的數學哲學……………………………………… 　
６　　 ＡＵＳＴＩＮ的敘言與做言………………………………………
（二）　 中西語言 翻譯特質……………………………………………………53

（１）ＳＡＵＳＳＵＲＥ

Saussure認為口語語言（langue）是各種表達觀念的符號系說（含文字、手語、象徵儀式、禮節……）中最重要的（十九p24），但一般人誤以為文字凌駕口語，也忽略了語言的社會性。原因是：一、誤以為沒有文字，語言會變化地更快，索氏認為在某些情況下，文字可能延緩語言的變化，但沒有文字絕不能損害語言的保守性，比如立陶宛語至一五四０年才有文獻，但它與西元前三世紀的拉丁語一樣忠實地反應了印歐語的特徵（p36）。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯二、書寫文字使人感到它是永恆穩固的（這點很有意思，Derrida從文字的衍異性為觀點卻得出與索氏完全相反 翻譯「真理語言中心主義」，其實這不是文字或語言 翻譯問題，而是將二者絕對化所產生的幻覺）。三、在大多數人的腦海裡視覺印像比音響印像更為清晰。四、文學語言更增強了文字不應有的重要性（p38） 翻譯社索氏不但反對文字比口語優越 翻譯上述看法，他更強調語言的社會性和音響性，他說：「語言是組識在聲音物質的思想」，甚至說：「在語言出現之前，一切都是模糊不清 翻譯」（p150） 翻譯社
索氏將人 翻譯言語行為（langage）分成社會性的語言（langue）和個人性的言語（parole） 翻譯社語言 翻譯特性是：一、透過社會成員間一種契約而存在，個人不能創造或改變之 翻譯社二、是同質的，具有概念意義和音響形象 翻譯社三、語言符號雖是心理的，但它是具體實在 翻譯 翻譯社相對的，言語則是：１、個人所有 翻譯社２、異質 翻譯，人人不同。３、欠社會性的具體實在（頁二二至二三）。所以語言符號含有能指（signifisnt，即音響形象）和所指（signifie，即概念意義）二種成分，能所間的聯繫雖是任意的，但一經社會認可就其不變性，語言系統有其固有的秩序對語言的創新產生抗拒（p90－100）。
索氏又將語言學分成二種：一、共時語言學（synchrony，又稱靜態語言學、內部語言學），研究的是同一集團意識感覺到各項同時存在並構成系統的要素間 翻譯邏輯關係和心理關係。二、歷時語言學（diachrony，又稱演化語言學、外部語言學），研究的是歷朝歷代語言外表 翻譯變化（p135）。
由上述分析可知，索氏為凸顯口語的社會性，乃將口語從一般人所認為的變動不居，強化至具永恆不變絕對性的語言。
至於與索氏有類似看法的Piaget和Chomsky在本書第二章已論及，在此略說。皮氏雖也是語言結構論者，但他強調 翻譯是主體 翻譯運算結構，語言只是該結構下的產物，所以啞吧 翻譯思惟主體的發展同樣合乎認知結構 翻譯發展順序。而喬氏則強調語法結構（含手語）的先天普遍必然性，相對的，語音和語義只是語法的附屬。

由此可見語言好比大象，語言哲學家和語言學家喜歡摸的部位各有所好，前者好語義語法、後者好語音語形語法，故對啥是語言，專（門騙人）家邪者常人言各殊，但對不知所以然的使用者卻是無謂之爭。

都不如靠嘴吃飯的政客、名嘴、叫師、唱匠……等，善用語言吧！