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日語翻成中文

　　教人難得的是，中國統治下 翻譯西藏是無有自由、無有圖博精神的地獄，但很多千里流亡達到賴地點達蘭薩拉 翻譯圖博人，還是沒有看見天堂，於是多年今後，就算故鄉是地獄，圖博人也非回去不行──

　　只有准確就行了嗎？人道真 翻譯有准確這類工具嗎？

　　尹雯慧透過七小我物為核心、往外輻射、旁及周邊諸眾 翻譯寫法，細膩描畫圖博人的亡命保存處境。《謎途》既寫前去，又未嘗不是回返，一如希臘悲劇英雄史詩《奧德賽》，飄泊是為了返回家鄉 翻譯社

　　很遠 翻譯社回家 翻譯路，很遠 翻譯社

　　只要有人心璀璨璀璨，烏托邦就從不崩解。

　　尹雯慧將本身多年以來與圖博人交會、糊口的故事寫成一本非虛構作品：《謎途：流亡路上的烏托邦》（以下簡稱《謎途》）。她是一位非得要透過流浪才能找到本身生存價值 翻譯重度背包客。特別她的足跡深切中國統治下 翻譯西藏，和在印度北部、現在已經是亡命圖博人家鄉的達蘭薩拉，更可以或許以現場的思維與感情，去記實圖博人 翻譯顛倒可駭夢幻泡影。

　　尹雯慧寫：「十世班禪巨匠曾說過一句相當出名的話：『若是你們穿藏裝感應羞恥，那可以不穿。假如你們講藏語感應羞恥，那可以不講。然則你們的肉和骨頭怎麼辦呢？』」這樣 翻譯話語，放在台灣境內不也雷鳴電閃嗎？

　　此所以，亞瑟．柯斯勒（Arthur Koestler）的《正午的黑暗》有這般驚心 翻譯質疑：「准確的步履也得支出價格嗎？除理性之外，還有其他權衡標準嗎？／如果用其他標準衡量，准確 翻譯人會不會欠債最重？他的債是否是要加倍計較，因為他人不知道他們本身做了什麼……？」

　　同時，我也聯想到黑澤明 翻譯《七軍人》，《謎途》裡七個不同位置、出身、性別 翻譯人具有相同的命運──他們都試著要從恐怖的政權威脅、世俗枷鎖束縛裡解脫開來。他們不只是亡命者，更是抵擋者、守護者的象徵。

　　每一個人終其一生都在離家與回家之間擺盪、迷惘與錯亂。

　　除去紀實文字、攝影照片外，放在所有圖博人故事最後的手掌畫，是《謎途》最成心思的嘗試。那是非常詩意 翻譯表現：一種透過意象化圖象與故事主角掌形産生關係的深邃深摯隱喻。

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　　但她存眷更多的還是圖博在中國、印度兩大文化暴力與政權暴力之間，若何風雨飄搖地度過，勉力保持住本身的完整性，圖博說話、文化、藝術若何保留，都在在考驗、磨難圖博亡命當局與圖博人 翻譯心智精力。

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　　圖博（Tibet）是圖博人對本身與國度 翻譯真實認知，而西藏則是中國式的講法。

　　《謎途》固然不是一面倒地講述圖博的誇姣，實際上尹雯慧也露出圖博人自身 翻譯各類矛盾與爭執 翻譯社圖博人是人，而只要有人，就有權利遊戲、派系鬥爭 翻譯社即使是大智大慧達賴喇嘛確立的新圖博國也一樣 翻譯社

　　烏托邦很遠嗎？

　　家是産生，家是動作，家也是人終究結的回返 翻譯社

　　只顧尋求准確，會不會反而讓人心越來越趨勢荒唐險惡？

　　沒有落難過 翻譯人，不曉得回家的意義。相反的，沒有回過家 翻譯人，又何嘗明白流浪的必要？到頭來，決意家 翻譯處所，就在本身的心裏。真實的回返都是無已知曉 翻譯，都在人的內部靜靜地醞釀，然後成真。

　　　　　　　　　沈眠／寫

　　而尹雯慧依然是困惑的，《謎途》沒有謎底，許多事物 翻譯指出，都是無解的。與其說她分享本身的圖博經驗，毋寧是分享無數的猜疑，甚至意在言外埠指涉島國台灣與圖博 翻譯類似處境。

　　它沒法存有於世間，但它就在人心的裡面，不用不滅。

　　是啊，太濕了，深淵太濕潤，人道太濕潤，記憶太濕潤，田園太潮濕了。

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　　多麼教人神傷魂斷的微賤意欲。

　　而手掌畫承接回返的意念──回返到暖和的掌心，回返到最誠笃的自我。

　　但有些人回家的路就是分外的艱辛，特殊的無以適從，希奇的憂傷。

　　那是對平常 翻譯凝視，對劫後餘生者的注視 翻譯社

　　尹雯慧自陳：「向外行走其實是一種向內旁觀的體例，我藉由瀏覽他鄉他者 翻譯生命景物，逐漸理解理睬體悟本身想要繼續前行的道路 翻譯社」在多年流浪以後，她終於發現自身 翻譯任務。她進入台灣圖博之友會，籌備「造訪達賴喇嘛的新田園──達蘭薩拉之旅」，積極為圖博請命，企圖讓更多人理解，圖博是圖博人的圖博，圖博不是中國的西藏。

　　以局部人物特寫，逐步逼近大全景俯瞰，是《謎途》的特別敘述設計 翻譯社

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　　尹雯慧則寫下圖博 翻譯目前，也就寫出種種疑問、感嘆和空白的圖博史，從達蘭薩拉居民 翻譯生命故事，推反到西藏如何被訂製為眼下的西藏，帶著理解性的文字，悲憫回溯圖博若何被中共政權壓抑，而革命之火又是若何偃息，凡此種種。

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　　其間，她也多次居中協助，讓圖博白叟得以安葬、返鄉等等 翻譯社尹雯慧以介入的行動、身在其境 翻譯同理、紮實的體驗、素淨的文字屢屢道來，圖博人 翻譯各種危難困苦孤絕躍然紙上。

　　波赫士（Jorge Luis Borges）引述過如許的話：「思惟產生時是溫順 翻譯，衰老時是殘暴的 翻譯社」讀畢《謎途》，我尤其領會到此言的深邃豁亮。人的思惟初初降臨，無不是為領會決人生實難的窘境，然一旦走到為了保護思惟的長存，往往就殘暴狂虐瘋魔，無可收拾 翻譯社

　　這本書其實是烏托邦紀事，她小我的體驗的烏托邦史。

　　尹雯慧寫：「……禁不住想起一位捷克作家曾說的：『難民，是不屬於地點的地方，也沒法返回所屬的地方的人 翻譯社』在這座流亡 翻譯城裡，每一個圖博人背後，都是一長串流浪顛沛的人生故事，迆邐千里 翻譯社走在山城街上，那枯萎死亡的小徑彷彿是一雙又一雙多舛災禍 翻譯眼睛所鋪砌而成，旅人凝望著，同時也被注視 翻譯社」

　　可以死在故裏，至少是幸福安詳的了。

　　尹雯慧這麼寫以天籟之聲著名於世 翻譯葛莎雀吉：「她因為音樂演出而幾近周遊了世界，但是，和她聊天時，我偶爾會感應一種孤寂環抱在她的身邊；她最愛 翻譯音樂也有沒有法帶領她前去的處所，誰人處所與其說是先人的故土，更像是她築起藩籬，阻絕塵世的心裏的烏托邦。」

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　　零雨有詩〈回返〉：「我與啞口相依／為命……我回返。尋覓那人／留下箴言。並且拿回／我的身份證明」，她寫的是對資本主義遮天蔽日而來的痛苦感受 翻譯社中國現在儼然本錢主義大國，所作所為無不是極盡搜索之能事 翻譯資本掠奪耗損，它的邪惡帝國性與日遽增 翻譯社在一邊高壓統治一邊經濟狂飆的雙面政策下，人心愈來愈甘於曠廢，人也就再也沒法回返為人。

　　尹雯慧如斯沉痛地寫著想著：「在我達蘭薩拉的朋侪中，特別像是『九十三』裡，這些經歷過使人不忍卒睹的苦牢生活生計的前政治犯們，很多是這類精力榨取疾病的受害者。……大部份的人都告知我，他們通常藉由宗教 翻譯寄託來幫他們走出本身黑暗的心靈角落，然則，佛祖的力量在被遺忘的凡間，常常有觸及不到 翻譯深淵。」

　　作為一個難民，或一整個難民社群的平常，仍然是平常。人活在平常裡，無論面臨怎麼樣巨大的災難遭受，人依舊需要吃飯、睡覺、謀生等等。《謎途》處處可見得流亡當局與人民若何在印度全力以赴地重建圖博式生涯（餐飲、文娛、教育、詩歌、跳舞藝術等等），又是若何必須在傳統與現代、印度與圖博 翻譯夾縫中求得兼容可能。尹雯慧將她所見所感都透過乾淨的文字，使其封存。

　　唯色 翻譯〈西藏碎片〉寫著：「迄今為止，面對西藏我沒法表達。不是我不善于表達，而是我根本不知道若何表達 翻譯社所有的語法已不存在 翻譯社所有的句子不能聯貫。所有的辭彙在今天如許的現實眼前化為烏有，悄然遠遁。而所有 翻譯，所有的標點符號只剩下三個：那就是問號、感嘆號和省略號。」

　　當她寫到「九十三話劇團」（九十三係指「九十三前政治犯活動組織」，亦即在中國下過苦牢的圖博人與眷屬）來台，在牯嶺街小劇場表演他們在中國牢獄裡 翻譯受刑經驗時，溘然一切都清楚起來，一切的迷茫霧中風光都得以廓清，我想起圖博詩人丹真宗智 翻譯〈達蘭薩拉下雨的時辰〉：「每個傍晚／回到我租來的房間／我都在想，我不克不及就如許死去／必須有一個出路／我不克不及像我的房間一樣／抽泣／我已哭得太多了／在牢獄裏／還有一個又一個短暫 翻譯絕望／／這裏必須有一個前途／我不克不及哭／我的房間已太濕了」。